A SZENT KÖNYVEK MEGFELELHETŐEK ez messze meghaladja azt, amit gyakorlatilag minden irodalmi mű valaha megvalósíthat. Mondjuk ellentétben A nagy Gatsby , a Biblia olyan szöveg, amelyre milliók és milliók alapozták egész életüket.
Ez a tény lehet jó vagy rossz, és gyakran megtörtént az a sok évszázad alatt, amely során a keresztények a Bibliát, a zsidók pedig a Tórát olvasták. De tekintettel a hatalmas hatókörére és kulturális hatására, kissé meglepő, hogy mennyire keveset tudunk a Biblia eredetéről. Más szóval, ki írta a Bibliát? Az összes a Bibliát körülvevő rejtélyek , ez lehet a legérdekesebb.
Természetesen nem vagyunk teljesen tudatlanok. A Biblia néhány könyve a történelem világos megvilágításában készült, és szerzőségük nem különösebben ellentmondásos. Más könyveket megbízhatóan egy adott időszakra datálhatunk akár belső nyomok alapján - például oly módon, ahogyan az 1700-as években egyetlen könyv sem említi a repülőgépeket -, és az irodalmi stílusukkal, amely az idők folyamán fejlődik.
A vallási tan természetesen azt állítja, hogy maga Isten a szerző vagy legalábbis az ihletője a Biblia egészének, amelyet szerény edények sora írt át. A fogalommal kapcsolatban elmondható a legjobb, hogy ha Isten valóban „megírta” a Bibliát különböző szerzők évezredes sorozatán keresztül, akkor minden bizonnyal nehezebben tette.
Ami a tényleges történelmi bizonyítékokat illeti, hogy ki írta a Bibliát, ez egy hosszabb történet.
Mind a zsidó, mind a keresztény dogma szerint a Genezis, az Exodus, a Leviticus, a Numbers és a Deuteronomy könyveit (a Biblia első öt könyvét és a Tóra egészét) Kr. E. Van néhány kérdés ezzel kapcsolatban, például a bizonyítékok hiánya arról, hogy Mózes valaha is létezett volna, és az a tény, hogy az 5Mózes vége leírja a „szerzőt”, aki haldoklik és eltemetik.
A tudósok kidolgozták saját elvárásaikat arról, hogy ki írta a Biblia első öt könyvét, elsősorban belső nyomok és írási stílus felhasználásával. Ahogy az angolul beszélők nagyjából olyan dátummal tudnak randevúzni, amely sok „téged” és „te” -t használ, a biblia tudósai szembeállíthatják e korai könyvek stílusát, hogy a különböző szerzők profilját alkossák.
Mindegyik esetben ezekről az írókról úgy beszélnek, mintha egyetlen ember lennének, de minden szerző ugyanolyan könnyen lehet egyetlen stílusban író emberek egész iskolája. Ezek bibliai „szerzők” tartalmazza:
Érdekes módon azonban az „Elohim” többes szám, ezért az első fejezet eredetileg kimondta, hogy „Isten teremtette az eget és a földet”. Úgy gondolják, hogy ez olyan időkre hallgat vissza, amikor a proto-judaizmus politeista volt, bár a Kr.e. 900-as években szinte biztosan egyisteni vallás volt, amikor az „E” élt volna.
Egy időben azt hitték, hogy J közel élt E-korszakhoz, de csak nem lehet igaz. A J által használt irodalmi eszközök és kifejezések némelyikét csak Kr. E. 600 után, valamikor a babiloni zsidó fogságban vehették át.
Például az „Éva” akkor jelenik meg először J szövegében, amikor Ádám bordájából készül. A „borda” babiloni nyelven „ti”, és Tiamat istennőhöz, az anya istenséghez kapcsolódik. Sok babiloni mitológia és asztrológia (beleértve Luciferről, a hajnalcsillagról szóló dolgokat) a fogságban ilyen módon bekerült a Bibliába.
A P írók megalkották szinte az összes diétás és egyéb kóser törvényt, hangsúlyozták a szombat szentségét, végtelenül írtak Mózes testvéréről, Áronról (a zsidó hagyományok első papjáról), maga Mózes kizárásával stb.
Úgy tűnik, hogy P csak néhány verset írt a Genezisből és az Exodusból, de gyakorlatilag az összes Lévitust és a Számot. A P szerzőket az különbözteti meg a többi írótól, hogy elég sok arámi szót használnak, többnyire héberül kölcsönzve. Ezenkívül a P-nek tulajdonított szabályok közül néhány ismert, hogy a mai iraki káldeusok körében gyakoriak voltak, akiket a hébereknek bizonyára ismerniük kellett babiloni száműzetésük során, ami arra utal, hogy a P szövegeket ez idő után írták.
D emellett kevés figyelmet fordít arra, hogy jelezze, mennyi idő telt el a leírt események és a róluk szóló írás között - „akkoriban voltak kánaániták a földön”, „Izraelnek nem volt olyan nagy prófétája [mint Mózes] a mai napig ”- ismét megcáfol minden olyan elképzelést, miszerint Mózes volt az, aki bármilyen módon megírta a Bibliát.
A Mózes 5. könyve valójában sokkal később íródott. A szöveg először Josiah, Júda király uralkodásának tizedik évében került elő, amely nagyjából ie 640-ben volt. Jósiás nyolcéves korában örökölte apjától a trónt, és Jeremiás próféta által uralkodott nagykoráig.
mit jelent a hamu szerda a katolikus templomban
18 körül a király úgy döntött, hogy teljes mértékben átveszi Júda irányítását, ezért Jeremiást küldte az asszírokhoz küldetéssel, hogy hazahozza a megmaradt diaszpóra hébereket. Aztán elrendelte a Salamon templom felújítását, ahol állítólag a Deuteronomy-t találták a padló alatt - vagy legalábbis Josiah története.
Állítólag maga Mózes könyve volt, ez a szöveg szinte tökéletesen megfelelt annak a kulturális forradalomnak, amelyet Josiah annak idején vezetett, ami arra utal, hogy Josiah ezt a „felfedezést” saját politikai és kulturális céljai érdekében szervezte.
Ez nagyjából megegyezik azzal, hogy Trump elnök a Liberty Bell-ben halászik, és azt állítja, hogy megtalálja az alkotmány Thomas Jefferson által írt módosítását, amely az elnököket határfalak megépítésére kötelezi - annak ellenére, hogy a feltételezett módosítás olyan modern szavakat használ, mint az „e-mail” és „ mobiltelefon.'
A következő válaszok arra a kérdésre, hogy ki írta a Bibliát, azok könyveiből származnak Józsué, bírák, Sámuel és Királyok , általában úgy vélik, hogy a babiloni fogság idején, Kr. e. 6. század közepén írták. Hagyományosan azt hitték, hogy Joshua és Sámuel írták, hasonló stílusuk és nyelvezetük miatt gyakran együtt vannak a Mózes 5. sz.
Ennek ellenére lényeges szakadék tátong Krisztus körüli Kr. E. 640-ben a Jósiás alatt történt „felfedezés” között. és a babiloni fogság közepe valahol Kr. e. 550 körül. Lehetséges azonban, hogy a Josiah idején élő legfiatalabb papok egy része még élt, amikor Babilon foglyként elhurcolta az egész országot.
Akár a Deuteronomy-kor ezen papjai, akár utódaik írták Joshua-t, Judges-t, Samuel-t és Kings-t, ezek a szövegek a babiloni fogságnak köszönhetően újonnan kizsákmányolt népük rendkívül mitologizált történetét képviselik.
Ez a történelem azzal kezdődik, hogy a héberek Istentől kapnak megbízást, hogy elhagyják egyiptomi fogságukat (ami valószínűleg visszhangot adott azoknak a kortárs olvasóknak, akiknek a babiloni fogságban volt a fejükben), és teljesen uralják a Szentföldet.
A következő szakasz a nagy próféták korát tárgyalja, akikről azt hitték, hogy mindennap kapcsolatban vannak Istennel, és akik rendszeresen megalázták a kánaániták istenségeit erőteljes és csodatettekkel.
Végül a Királyok két könyve Izrael „aranykorát” tárgyalja Saul, Dávid és Salamon királyok alatt, középpontjában a Kr. E. X. század körül.
A szerzők szándékát itt nem nehéz elemezni: A Kings könyveiben végtelen figyelmeztetésekkel támadják meg az olvasót, hogy ne imádjanak furcsa isteneket, vagy vegyék el az idegenek útjait - ami különösen lényeges egy ember számára a világ közepén. a babiloni fogság, amelyet frissen vetettek be egy idegen országba, és világos nemzeti identitásuk nélkül.
A következő szövegeket, amelyeket a Biblia írása során vizsgálni kell, a bibliai próféták , egy eklektikus csoport, amely többnyire a különféle zsidó közösségek köré utazott, hogy intje az embereket, átkokat és néha prédikációkat hirdessen mindenki hiányosságairól.
Néhány próféta még az „aranykor” előtt élt, míg mások a babiloni fogság alatt és után végezték munkájukat. Később sok, a prófétáknak tulajdonított Biblia-könyvet nagyrészt mások írtak, és Aesop meséinek szintjére fikcionálták azok az emberek, akik évszázadok óta éltek azután, hogy a könyvben szereplő események történtek, például:
Korai, vagy „proto-” Isaiah-szövegeket írhattak közel ahhoz az időponthoz, amikor maga az ember valóban élt, Kr. E. Nyolcadik század körül, arról az időpontról, amikor a görögök először írták Homérosz történeteit. Ezek az írások az elsőtől a 39-ig terjednek, és mindannyian végzet és ítélet a bűnös Izrael számára.
Amikor Izrael valóban elesett a babiloni hódítással és fogsággal, az Ézsaiásnak tulajdonított műveket elporolták és kibővítették a 40-55. Fejezetekké ugyanazok az emberek, akik a Mózes 5. fejezetét és a történelmi szövegeket írták. A könyv ezen része őszintén szólva egy felháborodott hazafi tombolása arról szól, hogy az összes silány, vad külföldit hogyan fogják egyszer kifizetni azért, amit Izraellel tettek. Ebből a szakaszból származnak a „hang a pusztában” és a „kardok ekékre” kifejezések.
Végül Ézsaiás könyvének harmadik részét világosan megírták, miután a babiloni fogság eleinte 539-ben véget ért. amikor a betörő perzsák megengedték a zsidóknak, hogy hazatérjenek. Akkor nem meglepő, hogy Ézsaiás-szakasza a perzsák előtt hódító tisztelgés Nagy Cyrus , aki maga a Messiás, mert hagyta, hogy a zsidók visszatérjenek otthonukba.
Lehet, hogy a Deuteronomisták egyik írója volt, vagy az egyik legkorábbi „J” szerző. Saját könyvét írhatta ő, vagy egy Baruch ben Neriah nevű férfi, akit írástudóként említ. Akárhogy is, Jeremiah könyve nagyon hasonló stílusú, mint a Kings, és így lehetséges, hogy akár Jeremiah, akár Baruch írta mindet.
Semmilyen módon nem írta egész Ezékiel könyvét, tekintettel az egyik részről a másikra jellemző stílusbeli különbségekre, de lehet, hogy írt néhányat. Tanítványai / akolitái / junior asszisztensei írhatták a többit. Lehet, hogy ezek az írók is túlélték Ezékielet, hogy elkészítsék a P szövegeket a fogság után.
A Biblia következő szakasza - és a Biblia íróinak következő vizsgálata - az úgynevezett bölcsességirodalommal foglalkozik. Ezek a könyvek csaknem ezer éves fejlesztés és nehéz szerkesztés késztermékei.
Ellentétben a történetekkel, amelyek elméletileg nem fikciós beszámolók a megtörtént dolgokról, a bölcsességirodalmat az évszázadok során rendkívül alkalmi hozzáállással dolgozták fel, ami megnehezítette egyetlen könyv egyetlen szerzőhöz való rögzítését. Néhány minta azonban megjelent:
Jób közepén ennek az epikus költeménynek mindkét oldalán sokkal újabb írások találhatók. Mintha Chauceré lenne A canterburyi mesék ma újra kiadták Stephen King bevezetőjével és epilógusával, mintha az egész egy hosszú szöveg lenne.
A Jób első szakasza egy nagyon modern elbeszélést tartalmaz a felállításról és a bemutatásról, amely a nyugati hagyományokra volt jellemző, és jelzi, hogy ez a rész azután íródott, hogy Nagy Sándor Kr. E. 332-ben elsöpörte Júda fölött. Jób boldog befejezése szintén nagyon ebben a hagyományban van.
E két szakasz között a Jób által elszenvedett szerencsétlenségek listája és az Istennel való viharos szembesülése olyan stílusban van megírva, amely nyolc vagy kilenc évszázad körüli lett volna, amikor az elejét és a végét írták.
Legfőbb kifogásuk kulturálisnak tűnik: a honfoglalást követő néhány évtizeden belül a zsidó férfiak vakmerően átvették a görög kultúrát tógába öltözve és nyilvános helyeken borozva. A nők még görögül tanítottak gyermekeiknek, és az adományok a templomban voltak.
Az ebből az időből származó írások magas technikai színvonalúak, részben a gyűlölt görög hatásnak köszönhetően, de melankolikusak is, hasonlóan a gyűlölt görög hatás miatt. Az ebből az időszakból származó könyvek között szerepel Ruth, Eszter, Lamentations, Ezra, Nehemiah, Lamentations és Prédikátor.
Végül a Ki írta a Bibliát a Jézussal és azon túlmutató szövegekkel foglalkozik.
Kr. E. Második században a még hatalmon lévő görögökkel Jeruzsálemet teljesen hellenizált királyok irányították, akik küldetésüknek tekintették a zsidó identitás teljes asszimilációval való törlését.
Ennek érdekében Antiochus Epiphanes király görög tornatermet építtetett az utca túloldalán a második templomtól, és törvényi előírásként előírta, hogy Jeruzsálem emberei legalább egyszer meglátogassák. Az akt nyilvános helyen történő levetkőzésének gondolata Jeruzsálem hűséges zsidóinak elméjébe robbant, és véres lázadásban támadtak fel, hogy ezt megállítsák.
Idővel a hellenisztikus uralom szétesett a térségben, és helyüket a rómaiak váltották fel. Ebben az időben, az I. század elején, az egyik názáreti zsidó inspirált egy új vallást, amely a zsidó hagyomány folytatásának tekintette magát, de saját szentírásokkal:
Az első írható evangélium Márk lehetett, amely aztán Mátét és Lukácsot inspirálta (János különbözik a többitől). Alternatív megoldásként mindhárom egy mostanra elveszett régebbi könyvre épülhetett, amelyet a tudósok Q néven ismernek. Bármi is legyen az eset, a bizonyítékok arra utalnak, hogy az Apostolok cselekedeteit úgy tűnik, hogy egyidejűleg (Kr. U. I. század vége) és a ugyanaz a szerző, mint Mark.
A többi hagyományos attribútumtól eltérően ez a tényleges történelmi hitelesség szempontjából sem volt túl messze, bár ez a könyv kissé későn íródott annak, aki azt állította, hogy személyesen ismeri Jézust. Úgy tűnik, hogy a Jelenésekről híres János megtért zsidó volt, aki mintegy 100 évvel Jézus halála után Patmos görög szigetén írta látomását a Végidőkről.
Míg a Jánosnak tulajdonított írások valóban megfelelnek annak, hogy ki írta a Bibliát a hagyományoknak megfelelően, és ki írta a Bibliát történelmi bizonyítékok alapján, a bibliai szerzőség kérdése továbbra is tüskés, összetett és vitatott.
Miután megnézte, ki írta a Bibliát, olvassa el a legtöbbet szokatlan vallási rituálék, amelyeket szerte a világon gyakorolnak . Ezután vessen egy pillantást néhányra a legfurcsább dolgok, amelyekben a szcientológusok valóban hisznek .
Copyright © Minden Jog Fenntartva | asayamind.com